توضيح : إسناده إلى ابن محبوب هو الإسناد المتقدّم ، كما فهمه في وسائل الشيعة 23 : 148 / 29286 و 156 / 29300 ، فأورد الخبر بذاك الإسناد . 190 / 13 / 1 - محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد وعليّ بن إبراهيم ، عن أبيه جميعاً ، عن ابن محبوب . . . . ( حيلولة ) 190 / 13 / 2 - ابن محبوب ، عن ابن بكير . . . . ( معلّق ، حيلولة ) 193 / 16 / 1 - محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد وعليّ بن إبراهيم ، عن أبيه جميعاً ، عن ابن محبوب . . . . ( حيلولة ) 194 / 16 / 2 - ابن محبوب ، عن العلاء بن رزين . . . . ( معلّق ، حيلولة ) 194 / 16 / 3 - ابن محبوب ، عن إبراهيم الكرخي . . . . ( معلّق ، حيلولة ) 196 / 16 / 11 - عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبد اللّه ، عن أبيه . . . . 196 / 16 / 12 - أحمد ، عن عدّة من أصحابنا ، عن [ عليّ ] بن أسباط . . . . ( معلّق ) استظهار المجلسي قدس سره كون « أحمد » هو العاصمي توضيح : في مرآة العقول 21 : 326 : « قوله : أحمد يحتمل البرقي ؛ عطفاً على السند السابق ، والعاصمي ، وهو أظهر ؛ لرواية الكليني عنه ، عن الحسن بن عليّ ، عن عليّ بن أسباط كثيراً » انتهى . الخدشة في استظهاره قدس سره نقول : عبارة « الحسن بن عليّ » سهو من قلمه الشريف ، والصحيح عليّ بن الحسن وهو عليّ بن الحسن بن فضّال .